下面是范文网小编收集的从孟子的义利观到教师的教育观——《孟子》读后感3篇(论述孟子的教育目的观)，欢迎参阅。

从孟子的义利观到教师的教育观——《孟子》读后感1

　　孟子读后感（精选5篇）

　　当阅读了一本名著后，你心中有什么感想呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编整理的孟子读后感（精选5篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

孟子读后感1

　　孟子是家喻户晓的人物，《孟子》也可谓是家喻户晓的古典名著。从中学及大学语文中，我们对孟子及他的一些言论已经有了一些了解，也进修了《孟子’里面的部分篇章。但就我个人而言还未全文的去进修、质量过《孟子》，而这一次品读名著并写读后感正一个契机。于是我早早地就去图书馆借回了《孟子直解》一书，慢慢开始品读起来。

　　有关孟子想法的研究，自古以来就不乏大家。孟子的四端说、性善论，在政治上实行王道、仁政，个人素质方面反求诸己的想法等都为我们所熟知。短短的一千字远不足以概括《孟子》所要表达想法。因此下面内容就取《孟子·公孙丑》上篇中有关个人素质方面的两篇来谈谈我读后的一些感想。

《孟子·公孙丑》上篇第四篇就讲到民族闲暇，及是时，明其政刑，虽大国，必畏之矣。今民族闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。虽然讲的是治理民族时，我们要防患于未然，太平时特别要警惕不可放松。但联想到我们当今的全球，联想到我们平时的生活，同样也适用。当代全球以安宁和进步为时代的主题，除了一些局部的战争，全球基本是安宁。在安宁的环境下，我们不用过多地考虑温饱等一系列难题，于是大众逐渐减弱了警惕。在这种良好的环境下，我们的一些同学开始放松对自己的要求，进入大学以后沉迷网络、游戏或者对自己的生活缺乏目标盲目度日。不能很好地规划自己的未来，并为之努力。等遇到困难的时候就去责怪他人、归咎于世事不公、归咎于老师课堂没有讲。就以现在的经济危机来说，有一部分毕业生找不到职业就归咎于现在是经济危机，归咎于在学校学不到聪明或者缺乏操作的机会等，却不从自身找难题。我们不得不承认经济危机的确导致了部分行业不景气，影响到了应届毕业生的就业。但我们若能做到未雨绸缪，在大学期间通过读书、参加操作等方式来不断地充实自己，那么到找职业时就不会那么困难，是金子总会发光，总会得到用人单位的赏识。《尚书’里面不也提到天作孽，犹可违；自作孽，不可活。同样也是强调祸福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。

《孟子·公孙丑》上篇第七篇虽然在刚开始讲了仁不是不能的难题，而是为不为的难题，关键在于我们自己怎样选择，在这一篇的最终，孟子还是用射箭作比喻（仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不愿胜己者，反求诸己而已矣。）来讲解反求诸己的难题。也就是强调，开头来说要从自己做起，不管知否遇到难题都要经常做到反躬自问。现在很多情况下，我们都是用不同的标准来要求自己和别人可以说是严于律人，宽以待己，这些都是不应该的。我们要身先士卒，从自我做起。

　　孟子，作为我国古代重要的想法家其中一个。他的王道、仁政治国之道、交友的标准、理想人格在孟子所处的时代可能带有一些理想的色彩，但很多的想法运用到当今时代仍对大众进步素质等有着重要的积极影响。这就是经典的力量，它不会随历史而逝去，而会随着时刻进步不断地积淀、凝炼，影响着一代又一代的人。就如同酒一样，越陈越香。

孟子读后感2

　　俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。”无论是大人还是孩子都喜欢受到表扬和鼓励，尤其是孩子，鼓励孩子会使他们更加健壮进步，而批评打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。作为教师，开头来说要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的聪明和力量。

　　只要我们从孩子的实际出发，把孩子的今天和昨天相比，你就会发现孩子是在不断成长进步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，现在已经会画手绢了。”“你这次做得比上次好多了。”孩子受到鼓励后，进修热诚和思索探索的积极性会很高。有觉悟的表扬，对与幼儿良好进修行为的养成无疑有着积极意义。

　　在活动课上，还有在幼儿园里的一些简单劳动、游戏或其他活动，教师要鼓励孩子有一定目的的多观察、多思索，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中进修聪明，这样教师就要对认真、能积极思索的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的进修积极性，对其他幼儿也起了一个正向引导的影响。在劳动中，有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动的倾向。

　　教师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不批评又不纵容，而是诸如此说：“xx平常非常热爱劳动，今天的劳动热诚还没全发挥出来，希望xx成为小朋友中最能干一位。”这么一说，大家肯定都干得热火朝天，结局是既美化了环境，又培养了幼儿从小热爱劳动的好习性。

　　对孩子的鼓励，不一定必须用语言表现出来。老师满意信赖的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力量。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多高兴呀。”于是孩子在盘算着，怎样让老师更高兴，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在鼓励声中一步步向更高的水平攀登。

　　让我们用诚恳的鼓励来帮助孩子，我们也希望他们成功、进步，然而我们也应该允许他们失败。同时，不要忘记留给他们时刻和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向成功。

孟子读后感3

《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育想法等学术难题的论争，体现了孟子的想法学说，是儒家重要经典其中一个。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的进步有着很大的影响。《孟子》进步了孔子“仁”的想法，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的学说，进步了儒家的教育想法，弘扬了“贵义贱利”的价格观，是中国文化想法史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的想法文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的想法已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的规则中，有着孟子的影子。

　　读《孟子》，就是在学为人处世。《梁惠王上》开头来说讲的是“爱民”的行为方式，《梁惠王下》则探讨了“爱民”的行为方式即是“与民同乐”；《公孙丑上》则是探讨爱心、同情心、怜悯心，恻隐之心和羞耻憎恶之心的行为方式难题，《公孙丑下》则阐述了天时、地宜不如人和的想法；《滕文公上》开始提出“性本善”的想法，即怎样行善，怎样以身作则的难题，并且批驳了墨子学派“兼相爱”的想法，指出人与人之间的爱是有差别等级的，《滕文公下》则讨论了爱民的行为方式的价格取向难题；《离娄上》是探讨行为方式的规范难题，用社会行为规范来约束大众的行为方式，小编认为‘离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”；《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些难题而展开的；《告子上》则从行为方式难题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的难题上；《尽心上》则是从本性与行为的关系难题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、职业中根据什么样的心理选择什么样的行为方式难题，《尽心下》则是对“自身素质”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。

　　读《孟子》，给我印象最深刻的是孟子的辩才及形象性和逻辑性的结合。孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。孟子善用譬喻，小编认为‘梁惠王上》第三张《寡人之于国也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通过这一比喻，孟子不仅形象而生动地表达了他主张实行仁政，提倡礼乐和爱民的理念，而且让我深刻领教了他论辩的巧妙技巧和高超水平。

　　在孟子生活的.那个年代，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义想法，充分体现了孟子有强烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政想法小编认为‘孟子’里面随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”想法和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说；在做人方面，孟子继承孔子的想法，主张“仁义礼智信”，他提出了很多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

　　纵使已经过去两千年，但孟子的想法仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，灵魂贫乏的时代，孟子的想法具有重要的现实意义：

　　1、孟子认识到人与天然的和谐、平衡关系，强调爱物节用，主张“取物以时”、“取物有节”，以实现人与天然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续进步具有一定的想法启示。

　　2、孟子严厉批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”，反对暴政，主张“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正有重大意义。

　　3、“仁义”是孟子的道德论的核心想法，这对我们想法道德建设有重大意义

《孟子》一书所体现的想法，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政学说中的和谐想法的灵魂实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与天然和谐相处的和谐社会学说是一致的，我们应怎样构建和谐社会，《孟子》一书为我们提供了一种借鉴的思路。

孟子读后感4

　　孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和进修聪明如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。

“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

　　无若宋人然。

　　一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。

　　不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。

　　要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。

　　不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。

　　就像人的成长与进步一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。

　　孟子在告诉我们做事务要遵守规律的同时还提醒大众凡是应顺其天然，适应事物本身的进步的速度和路线，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的想法。

　　当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了路线和重心，把握不住事物前进和进步的速度，方而更容易迷失路线。

　　孟子的见解就好像力的影响和反影响的道理一样，影响在一个物体上的力越大，那它产生的反影响也就越大。

　　同样，如果我们在一件事务上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的进步出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。

　　因此凡是我们不必看得太重，按照事物进步的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事务成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事务失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

　　孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　生活时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生活与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活职业中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢？比如说职业和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。

　　但我觉得能够把职业和生活有机融合在一起的人是最高明的，开头来说热爱生活，也喜欢职业，把生活当作职业的一部分，把职业看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在职业，职业是生活，生活也是职业，这样，即是是职业占用了休息的时刻，也不会产生职业占用了休息时刻的想法，也就不会觉得在八小时之外的职业是一种负担。

孟子读后感5

　　最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。

《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，怎样才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。

　　什么是“仁政”？孟子在书中并未加以解释。但从《孟子？梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些见解。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出重点拎出来说：仁者无敌。

　　应该说，孟子的“仁政”见解，在2000多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于想法领域的统治地位。

　　然而，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中？关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的职业只完成了一半。我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。

　　从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有多少？汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是由于祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多难题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老物品当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话？简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫等基本上空前绝后了。）其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒的荒，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。然而就这两朝来看也算不是实行了仁政。皇帝是异族入主，对是很不信赖的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时几许干了些人事。

　　可以说，“以人为本”的觉悟在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”

从孟子的义利观到教师的教育观——《孟子》读后感2

《从孔子孟子》教案

　　进修目标

　　1．通过孔子孟子的自白，了解两位伟人的志向抱负和人生追求

　　2．认识孔子孟子并名传世的缘故以及他们为中国文化做了的贡献

　　3．诵读积累有哲理的名言名句

　　进修重点：疏通字词、领会课文

　　进修难点：言为心声，通过进修孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的进修和生活带来有益的启示和帮助。

　　学法指导：读析、质疑、合作讨论

　　聪明链接： 走近孔子与孟子

　　1．孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期辉煌的想法家和教育家，儒家学派的创始人。

（1）孔子想法体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”、己所不欲，勿施于人”、“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的领会和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。

（2）孔子注重政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的态度。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的实际难题放在优先位置。

（3）孔子的教育想法也比较进步。他还提出“有教无类”，认为不分贫福贵贱，人人都有受教育的资格；主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。

　　2．孟子(前372一前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。

　　想法和主张：孟子继承了孔子的哲学、政治想法，并有所进步。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治想法。他提出了“民为贵，社 稷次之，君为轻”的民本想法。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本想法正是社会变革中时代灵魂的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫进退的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” 介绍点文化常识

　　襁褓：不满周岁。孩提：２-３岁。

　　总角：指童年。语出《诗经》，如《诗〃卫风〃氓》“总角之宴”。垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。豆蔻：少女13岁左右。

　　束发：指青少年。一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。

　　及笄：指女子15岁。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。

　　弱冠：指男子20岁。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。而立：指30岁。语出《论语〃为政》“三十而立”。不惑之年：40岁。语出《论语〃为政》“四十而不惑”。知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50岁。花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年：60岁。

　　古稀：指70岁。语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。

　　皓首：指老年，又称“白首”。黄发：指长寿老人。

　　鲐背：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗〃大雅〃行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅〃释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。耄耋：八九十岁。

　　期颐：指百岁。语出《礼记〃曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。进修内容：

　　导语：作为中国传统文化经典的“四书”“五经”，大家想必都知道吧，而“四书”中的《论语》和《孟子》，又可以说是经典中的经典。今天，我 2 们就来进修《论语》《孟子’里面的精华，以期给我们的进修和生活带来有益的启示。今天，我们一起进修第一专题——从孔子到孟子。

　　自学质疑： 结合注解领会下列词语

(1)不惑：掌握了聪明，不被外界事物所迷惑。(2)天命：指不能为人力所支配的事务。

(3)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(4)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。(5)伐：夸耀。

(6)施劳：施，表白。劳，功劳。(7)少者怀之：让少者得到关怀。

（8）夫子自道：指本意是说别人而事实上正说着自己。

（9）往者不可谏：谏，规劝，使改正错误。也可引申为“挽回”。讨论并概括各节主要内容

（1）孔子自述了他进修和素质的经过。

（2）孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德素质及人为处世的态度。

（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好学。（4）孔子安贫乐道，不求不义之富贵。

（5）孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。（6）孔子以君子之道自省。

（7）孟子自道，君子应“舍生取义”。

（11）这一章反映了孔子关于社会改革的主观梦想和积极的入世想法——“以天下为己任，明知不可为而为之。”的顽强信念。

（12）表现出孟子“以天下为己任”“舍我其谁”的高度自信。思索讨论：（答案均见教参第六页）

　　1．结合课文，谈谈孔子是怎样评价自己的？

　　2．孔子与“楚狂接舆”、“长沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？

　　3．试概括“斯文”一词的含义。

　　思考拓展：

　　初中时学过了不少《论语》和《孟子》的著名篇章，再结合本章的内容，拓展资料一下你所认识的孔子和孟子是什么样的人，写成400字左右的短文，准备课堂上交流。

　　达标检测：牛刀小试，你过关了吗？

　　1．写出下列词语中加点字意义解释不正确的一项(D)A．七十而从心所欲，不逾矩（超出）． B．二者不可得兼（同时得到）． C．今之从政者殆而（危险）． D．趋而辟之，不得与之言（趋向）．2．下列句子中没有通假字的一组（D）

　　A．吾十有五而志于学 女奚不曰，其为人也，发愤忘食 B．不知老之将至云尔 故患有所不避也 C．为所识穷乏者得我与 乡为身死而不受

　　D．盍各言尔志 往者不可谏，来者犹可追 3．下列句子中无词类活用现象的一项（B）A．愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。B．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。C．曲肱而枕之，乐亦在其中矣。D．老者安之，朋友信之，少者怀之。4．翻译句子

①老者安之，朋友信之，少者怀之

②女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 5．名句默写：

（1）曲肱而枕之，乐亦在其中矣。。（2）凤兮凤兮！何德之衰？。（3）如欲平治天下，！

从孟子的义利观到教师的教育观——《孟子》读后感3

《孟子》读后感

　　在这十几周的进修听课经过中，我深深地被老师诙谐幽默的讲课方式还有标新立异的独特想法感染着。我收获最大的是，人要有自己的想法，自己对全球的认识不要轻易被外界蛊惑。我也清楚地认识到，一个民族一所大学要有海纳百川的气魄和胸襟。只有兼容并包想法才会繁荣，社会的进步也体现于此。

　　这门课开阔了我的思考空间，让我有了一种要读点什么的欲望。我急需一种与别人想法共鸣的感受，于是我选择了《孟子》这部经典，从中得到了久违的畅快。下面我就分享一下我的心得。

　　从历史中我们可以找到一切，溯本回源；从逐物迷方与纷纭杂乱中回归宁静。我们需要从属于自己文明的厚重中寻找内心的坚定笃实，而不是随着西方文化的进入而可能数典忘 祖。怎样去寻找这份历史的深刻静谧？古人早已用超凡的聪明为我们提供了一份营养又美味的心灵鸡汤国学。《孟子》在国学中占有一席之地，这本书历经千年，历久弥新。它并不是一部简简单单的一部人臣与君主，人臣与人臣的枯燥对话记载录，它其中所蕴含的小由为人之道，大至政治理念的一体化的内容仍值得我们深思。时刻并没有湮没它的光辉，直到今日，它所蕴涵的深刻意义仍值得后人探索解读。

　　孟子是战国中期邹国人，著名的想法家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》特别善于用比喻或者是寓言故事来表达自己的想法，使一些原本很抽象的物品变得生动传神。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切，而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样，技巧自如，毫无牵强造作之感。而且，《孟子》一书的语言精练流畅，同时又浅显易懂。孟子继承孔子“仁”的想法，他驳斥墨家的“兼爱”，攻击法家的“耕战”，主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。在想法方面，《孟子》具有民本想法。他强调一个民族最重要的成份是人民而不是统治者。例如孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子，得到夫子欢心的人可以成为诸侯得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子看到人民的力量认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。孟子反对霸政他提倡以德服人，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，因此孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。

　　孟子还主张“政事以民为归宿。”孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省其罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”可见孟子对百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子认为要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他说:“谨庠序之教, 申之以孝悌之义”。而且, 孟子认为素质是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养, 最终都要凭自己的思索来达致。

　　孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，大众都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，因此，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时刻很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结局与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。

　　如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：

　　一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；

　　二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时民族要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个民族君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个民族来，到那个时候王天下就易如反掌。

　　施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐难题，征伐，是仁政的向外推行经过。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的影响。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，因此东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，因此百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下天然易如反掌。

　　孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。

　　持志养气。孟子特别重视立志，认为道德教育的首要难题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的灵魂生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的影响，但他把求生存的欲望与道德觉悟对立起来，这也是片面的。

　　深造自得。孟子强调进修、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。” 他认为君子深造要有正确的技巧，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，进修的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是进修中要有独立思索灵魂，读书是必要的，但应求领会，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。

　　专心有恒。孟子认为，进修必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 两个人同时跟一个围棋国手进修下棋，但结局大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，进修必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学操作中拓展资料出来的一条科学规则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的想法。他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” 山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时刻不走，便会被茅草所堵塞。进修亦然。如果停下一个时期不用心进修，学到的聪明也会遗忘。因此，进修要有不达目的誓不罢休的灵魂，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。” 有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结局等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。进修也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒”的进修态度，他说：“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调进修要持之以恒。

　　教亦多术。进修主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所事事的，教师的影响在于积极引导，启发学生思考，因此，教学技巧不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的技巧。他说：“君子之因此教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之因此教也。” 又说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要进步其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。说到底，教法很多，要因人而异。

　　在为人上，孟子提出了“养吾浩然之气”的哲学理念，这里的“气”的意思并非是具象化的物质而是一种灵魂境界，其中有云“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，因此事天矣。夭寿不贰，修身以俟之，因此立命也。” 尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确 立正常命运的技巧。而能达到这种境界，就是“养浩然之气”的规则，而有了“浩然之气”，则就可以面对“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的逆境，才能 够“动心忍性，增益其所不能”，有所担待。

　　同时他对于朋友，人臣，国君阐述个人素质的 内涵时用了不同的内容，对朋友侧重自处之道，自修之心；对人臣则讲述处理事务的规则技巧；对君王则侧重用人及政治路线的策略，这足以说明孟夫子本人的灵活而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治路线上，主要是向国君进言，孟子在向梁惠王进谏时，抓住各种时机向他说明实行王道的好处，既施行仁政，以达到 “内圣而外王” 的形势，其中的 “时” 与“势”论述精辟，鞭辟入里。在对待百姓的大的方针上“不违农时”与“使民以时”。这多少字已经可以概括爱惜民力与基层健壮进步的方针内容，安居乐业只要到“时”做该做的就可以了，而在当今中国，这正是我党基层方针的基本内涵；接着“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整个民族在文化上进步起来，百姓能够较好得担当起公民责任，努力奉献社会，那么政治经济就会在这个良性基础上进一步又快又好进步，反过来又会继续促进教育路线的改革，形成一个正面循环，在这个层面上也是党和政府一直关心教育缘故之所在；而对于君主而言“与民同乐”，“爱民如子”，那么百姓就会“民乐王之乐，忧王之忧”，上下一心，则就可以达到“势”上的“保民而王，莫之能御也”。而对于现在中国而言，党的执理念就是 “深入群众，了解群众难处，维护群众利益”，从而老百姓也积极拥护党的政策，支持党的决策，时刻代表群众最根本利益，紧紧依靠群众，这正是活力长久之所在，灵魂永恒之所在。

　　因此可以看出，在几千年，孟子的学说中，虽然有他那个时代的时代局限性，然而他本身已经突破了时代的局限，在他的想法体系中已有了社会主义的大同想法的雏 形，这是非常值得我们赞叹和敬佩的，在那个君权至上的时代，他选择了为那个时代的纷乱 中守护一方净土，虽然他仕途上的失意，但那并非是由于他过于清高，而是他明明可以选择 用霸道诡术取悦君王，但他依然愿意为了大义而灵魂殉道。他的人格素质，“善” “气” 持 而养，这不仅是一种身心素质人格的境界美，也是一种人格审美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在灵魂上达到充盈持泰，就可以对别人产生“善”的影响，从小及大，由微至广，就可以体 现出孟子在政治规则上的个体趋同的主体性，“格物，自知，修身，齐家，治国，平天下”。这从个人而言意味着一个自在公民的健壮情形，而整个社会而言就意味着共产主义的共性的 特点体现，因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义，由于想法的深刻不会被历 史风化，而会被历史铭刻。

　　虽然研习《孟子》的时刻短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最终，再对孟子的仁义之道作一划重点：一是其舍末逐本的想法，二是其独行特立的灵魂，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。

　　作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人天然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的想法、灵魂和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。往实在了说，我对《孟子》的认识还是表面的，肤浅的，然而我深信，随着我的不断进修，在我的个人品格自我鞭策和在政治认知上进一步加深的基础上，我会更全面的了解它的想法 光芒，它的广博内涵，进一步体悟未来的人生和灵魂内涵。